ان الآيات التي أنزلها الله عز وجل على رسوله في محكم تبيانه، فلم أجد فيما قرأت آيةً يتهدد فيها العاصين ويُنذرهم بانقطاعهم عن آمال الرحمة الإلهية، بل الذي رأيته في كتاب الله عز وجل خلاف ذلك؛ فهو يُمَنِّي العاصين بالمغفرة، يقول آناً: {إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ} [هود: 11/114] ويقول آناً: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} [التوبة: 9/102] ولكني نظرت فوجدت أن التهديد إنما يحيق بالمستكبرين على الله عز وجل وعلى عباد الله سبحانه وتعالى، ورأيت آيات الكتاب المبين تتكرر بأساليب متنوعة، وهي تعلن انقطاع المستكبرين عن رحمة الله عز وجل، والآيات التي تعبر عن هذا كثير في كتاب الله عز وجل، من ذلك قوله: {إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ} [الأعراف: 7/40] أي في ثَقْب الإبرة، ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى: {وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدَىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ، ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [الحج: 22/8-9] ومن ذلك قول الله عز وجل: {سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً} [الأعراف: 7/146]
إلى آخر ما هنالك من الآيات التي يتوعد فيها البيان الإلهي المستكبرين بانقطاع آمالهم من رحمة الله سبحانه وتعالى، فما السبب في ذلك؟ السبب أن أول ما ينبغي أن يعلمه الإنسان عند معرفته لمولاه وخالقه هو أنه عبد مملوك لله عز وجل. هذا هو أساس سيره إلى الله، وهذا هو أساس سلوكه في سبيل مرضاة الله عز وجل.
من استكبر لم يبق في كيانه محل للشعور بأنه عبد لله، ومن فاضت مشاعره بمعنى العبودية لله عز وجل لم يبق في كيانه مكان للاستكبار لا على الله ولا على عباد الله سبحانه وتعالى.
ثم إن الاستكبار شعور داخلي ولكنه يحمل صاحبه دائماً على أن يعبر عن شعوره الداخلي بمظهر من المظاهر؛ والمظاهر التي تدل على الاستكبار تتنوع وتختلف حسب الأعراف،
فقد كانت اللغة التي تعبر عن استكبار الرجل العربي أن يُسْبِل رداءه على وجه قدميه، وأن يجعل رداءه يجر من خلفه ، كانت هذه هي لغة الاستكبار عند العرب في صدر الإسلام، ولعل مجتمعات أخرى تتبنى لغة ثانية أو مظهر آخر من مظاهر الاستكبار كأن يُمِيْل الواحد من هؤلاء المستكبرين قلنسوته على رأسه أو على إحدى عينيه بطريقة معينة يجعل من ذلك تعبيراً أمام الآخرين بمكانته وعلو شأنه واستكباره، ولربما كان مظهر الاستكبار أو لُغَتُه عند أناس آخرين أن يحمل العصا ويلوح بها بطريقة ما أمام الغادين والرائحين، وهكذا.. فإن المظهر الذي يعبّر عن مكنون الاستكبار يتنوع ويختلف حسب اختلاف الأعراف، وحسب اختلاف المجتمعات. والمهم الشعور الداخلي؛ عندما يكون شعور الإنسان فياضاً بالاستكبار سواء أعلن عن ذلك أو لم يعلنه فقد حاق عليه النذير الذي أعلنه بيان الله سبحانه وتعالى، أما عندما تكون المظاهر والشارات والتصرفات منفصلة عن هذا المعنى فعندئذ لا تحمل هذه الشارة أو هذا التصرف أي معنى ينكره الدين أو يحذر منه بيان الله سبحانه وتعالى. ولذا زرد في الحديث الصحيح الذي يرويه البخاري من حديث عبد الله بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((من جَرَّ ثوبه خُيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)). فقال له أبو بكر: يا رسول الله؛ إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده - أي هو طويل - إلا أن أتعاهده فأرفعه، فقال له المصطفى صلى الله عليه وسلم : ((ولكنك لا تفعل ذلك خُيلاء)). فدلَّ ذلك على أن المظهر سواء كان متمثلاً في ثوب يرتديه الإنسان، أو في قلنسوة على رأسه، أو في عصا يحملها، أو في حديث يردده إذا كان منفصلاً عن قصد الاستكبار فإن هذه الشارة لا تقدم ولا تؤخر عند الله شيئاً، والثوب ليس له معنى تشريعي في هذه الحالة في ميزان الله سبحانه وتعالى قط

ولربما تساءلنا: حسناً، رجل ارتكب المعاصي الواحدة إثر الأخرى إثر الأخرى واستمرأها، وهو لم يكن مستكبراً على الله، ما السبب الذي يجعله معرّضاً لرحمات الله عز وجل؟ الجواب معروف يا عباد الله، عندما يغيب الاستكبار يحضر شعور العبودية لله، وعندما يغيب شعور العبودية لله يحضر الاستكبار، فإذا كان العاصي غير مستكبر على الله عز وجل فمعنى ذلك أن مشاعر العبودية تنبض بين جوانحه وفي قلبه، لا يَفْرُغ من معصيته التي عصى اللهَ بها إلا وتهتاج بعد ذلك عبوديته لله بين جوانحه، فتثير في قلبه نار من الندامة والألم، ومن ثَم يندم ويُهْرَع إلى باب الله عز وجل، يعتذر أنه لم يعصِ الله استكباراً، لكنه عصى لضعفٍ ابتُلِيَ به، وقد أخبر الله عز وجل عن ذلك عباده. يتوب الله عليه، ولربما عادت نفسُه فتغلبت عليه، فعاد إلى المعصية مرة أخرى، ولكن عبوديته لله تعود فتستيقظ بين جوانحه، وتسوقه إلى التوبة بين يدي الله عز وجل مرة أخرى يتوب. والله عز وجل يتوب على العاصي مهما عاد إلى الله عز وجل تائباً. ما الذي يعيده إلى رحاب الله؟ عبوديته لله،

وصلى الله على من قال: ((من قال: هلك الناس فهو أوَّلُهم هلاكاً)). وفي رواية: ((فهو أهلكُهم))

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا و جعله ف موازين حسناتك
بارك الله فيك ع الطرح المميز
ف انتظار جديدك الرائع
تقبل مروري و شكري
دمت بخير